11-5-2024 | VĂN HỌC

Xúc động đọc "Thưa Mẹ" của Phương Tấn

  THIẾU KHANH

      Nhà thơ Phương Tấn

Lòng Mẹ bao la như biển Thái Bình rạt rào,

Tình Mẹ tha thiết như dòng suối hiền ngọt ngào,

Lời Mẹ êm ái như đồng lúa chiều rì rào.

Tiếng ru bên thềm trăng tà soi bóng Mẹ yêu.

...

Có lẽ không một người Việt nào ở miền Nam Việt Nam trước đây mà không từng nghe hay thuộc lẩm nhẩm ít nhất vài câu của bài hát Lòng Mẹ rất cảm động này của nhạc sĩ Y Vân.

Mẹ là người gần gũi thân thiết nhất của mỗi người. Trong lòng chúng ta, mọi con người ở khắp năm châu, đều có hình ảnh người Mẹ yêu kính của mình. Hình tượng người Mẹ đã có từ khi bắt đầu có loài người. Mẹ là nhân vật đầu tiên và thân thiết nhất của mỗi con người sinh ra trên trái đất này. Sự vĩ đại của Mẹ, và tình yêu thiêng liêng Mẹ dành cho con cũng đã có từ đó. Có thể có những đứa con ngỗ nghịch ở đâu đó, nhưng bao giờ Mẹ cũng yêu thương con, tình yêu của Mẹ có thể so sánh với sự bao la vô hạn của trời đất. Người Do Thái có câu nói: "Thượng Đế không thể có mặt ở mọi nơi, vì vậy Ngài đã làm ra những người Mẹ." (God could not be everywhere, and therefore he made mothers). Mẹ thay mặt cho Thượng Đế. Tức là, về một mặt nào đó, Mẹ cũng lớn lao cao cả như Thượng Đế. Tuy vậy, người Tây phương thường coi Mẹ như một thiên thần.

Người ta kể, Abraham Lincoln, vị Tổng thống thứ 16 của Hợp Chủng Quốc Hoa Kỳ từng có lần nói: “Tất cả những gì tôi được như hôm nay hoặc tôi hy vọng đạt được, đều nhờ ở người Mẹ thiên thần của tôi." (AIl that I am or ever hope to be, I owe to my angel mother.")

Người Trung Quốc tôn những bà Mẹ sinh ra các bậc thánh nhân là Thánh Mẫu, nhưng một trong những nền văn hóa phụ hệ sớm nhất của loài người này, người phụ nữ không có vị trí quan trọng trong gia đình và xã hội. Mặc dù tình yêu vô điều kiện của họ dành cho con cũng lớn lao như của tất cả những bà Mẹ khác của loài người. Vì vậy, ngoài các Thánh Mẫu của các thánh nhân, dường như người Tàu không có một hình ảnh tinh thần thiêng liêng dành cho người Mẹ của họ -- như hình ảnh Mẹ-thiên-thần của người Tây phương, hay hình ảnh Mẹ-bà-tiên của người Việt Nam. Người Việt coi Mẹ là một bà tiên đẹp đẽ, hiền hậu và đầy lòng yêu thương. Khi mình lớn lên, có tuổi tác rồi, dù Mẹ có trở nên một nhân vật thực tế hơn, nhưng bao giờ Mẹ cũng gần gũi với hình ảnh bà tiên dịu hiền dành tất cả tình thương yêu cho con, và mình luôn yêu kính Mẹ.

Nhà thơ Phương Tấn, một người từ nhỏ đã thiếu tình cha, vì:

Cha tôi theo cách mạng

Huyễn mộng giữa đất trời

Sầu đùn theo năm tháng

Mẹ đợi bóng ma trơi.

(Đợi Bóng)

Cha đi từ thuở nọ

Biệt tích giữa chiến khu.

(Cuốn Trôi Giấc Mơ tiên)

Phương Tấn cùng các anh em ông sống với Mẹ, và hiểu hơn ai hết tình yêu thương của Mẹ. Nhưng Mẹ ông là một “bà tiên bất hạnh":

Mẹ, bà tiên bất hạnh

Gượng leo dây một chân

Quẫy quạnh hiu một gánh

Chập choạng vào thế gian.

Chập choạng vào thế gian.

(Đời Có Chi Ngộ Quá)

Mẹ ông nghèo quá, như thân cò gầy rạc nuôi bốn đứa con:

Bốn thằng con sống chung cùng manh chiếu

Cùng chút xương người mẹ róc cho con.

(Thư Cho Em Trai Ở Quân Y Viện Nguyễn Huệ, Nha Trang)

Trong cảnh nghèo vất vả:

Mẹ cười, bưng bát cơm thiu

Ầu ơ, móm mém hắt hiu phận bèo

(Ầu Ơ, Con Ẵm Bóng Theo Tạ Đời)

Người Mẹ của nhà thơ Phương Tấn gặp người “bạn” nào đó khuyên bà... bán bớt con:

Gặp bạn thời bạc phước

Khuyên Mẹ bán bớt con

(Cuốn Trôi Giấc Mơ Tiên)

Lời khuyên tàn nhẫn của người “bạn” của Mẹ ông khiến người ta hình dung được hoàn cảnh của mẹ con ông lúc bấy giờ cơ cực thê thảm đến mức nào. Tuy vậy, Mẹ ông đã khẳng quyết thà bán chính mình chớ không bán con mình:

Mẹ ôm con khóc mướt:

“Bán Mẹ, không bán con.”

(Cuốn Trôi Giấc Mơ Tiên)

Quyết định “Bán Mẹ không bán con” của Mẹ ông, bỏ qua cái nhìn trắc ẩn và lời khuyên đau lòng của người bạn, là phát xuất từ sức mạnh của tình thương yêu rất thiêng liêng và vĩ đại của người Mẹ, trùng hợp với nhận xét của Agatha Christie, nhà văn người Anh nổi tiếng, chuyên viết tiểu thuyết về tội phạm khi, trong truyện ngắn The Last Seance, bà nói: “Tình thương yêu của người Mẹ dành cho con mình là không giống với thứ gì khác trên đời. Nó bất chấp luật lệ, bất chấp sự trắc ẩn của người khác nhìn mình, nó coi thường mọi thứ, và đập nát không thương tiếc tất cả những gì ngăn cản sự thể hiện của nó.” (A mother's love for her child is like nothing else in the world. It knows no law, no pity, it dates all things and crushes down remorselessly all that stands in its path).

Và Nina Grey, một nhân vật trong Eden, cuốn thứ ba của bộ tiểu thuyết Providence (Providence, Requiem, và Eden) của Jamie McGuire cũng xác định như thế: “Tình yêu của người Mẹ là tất cả... Nó là thứ mang đứa con vào với thế gian. Nó là thứ hun đúc nên toàn bộ bản chất cuộc sống của chúng. Khi người Mẹ nhìn thấy con mình lâm nguy, bà có thể làm mọi thứ, theo nghĩa đen, để cứu nó. Những người Mẹ đã nhấc bổng chiếc xe đang đè lên các con mình, và hủy diệt toàn bộ nhiều triều đại. Tình yêu của người Mẹ là năng lực mạnh mẽ nhất mà con người đã biết đến.” (A mother's love is everything, (...). It is what brings a child into this world. It is what molds their entire being. When a mother sees her child in danger, she is literally capable of anything. Mothers have lifted cars off of their children, and destroyed entire dynasties. A mother's love is the strongest energy known to man.)

Những điều này giúp ta hiểu: Phương Tấn – đứa trẻ sinh thiếu tháng nuôi trong lồng kính – đã sống sót và trưởng thành, cùng với các anh em của ông, dưới ý chí mạnh mẽ và tình thương bao la của người Mẹ:

Vâng, xin thưa tất cả

Tôi không phải là người

Tôi là tên thiếu tháng

Từ lồng kính bước ra.

Về người cha của mình.

(Reo Vui Giữa Huyệt Đời)

Và chúng ta cũng hiểu được: nhà thơ Phương Tấn không chỉ làm thơ về Mẹ, mà ở tuổi ngoài thất thập (Phương Tấn sinh năm 1946) còn dành riêng một tập thơ để ca ngợi và tưởng nhớ Mẹ mình, tập thơ Thưa Mẹ:

Con lột mũ cởi giày và tháo mép

Những chua ngoa xin mắc lại cho đời

Nay trở ngựa rầu rầu qua lưng mẹ

Thân cũng tàn con gõ lấy mà chơi.

Lấy nắng chiều hong một chút sầu khuya.

(Thưa Mẹ)

Nếu coi Mẹ là Thánh Mẫu, hay là Thiên Thần, những hình tượng đó đều hàm ý một điều gì siêu nhiên, cao cả, và dường như chỉ để kính trọng - và có ít nhiều sợ hãi kiểu “kính nhi viễn chi” – chớ ít| gần gũi thân thiết với con người như hình ảnh bà tiên. Tuy bà tiên cũng chỉ là một hình ảnh tưởng tượng, nhưng thích hợp với tinh thần văn hóa của người Việt hơn. Một vị Thần Thánh thường gợi hình ảnh một đấng oai nghiêm, không bao giờ cười, và có thể ngự trên bàn thờ, còn một bà tiên thì không như thể. Bà tiên, ngoài đặc tính xinh đẹp và hiền hậu, là một hình tượng của sự nhân ái, yêu thương và giúp đỡ, luôn luôn có mặt bên cạnh mình, sẵn sàng nâng đỡ khi mình sa sút, an ủi khi mình đau buồn, xoa dịu và chữa lành khi mình bị thương tổn, dù mình có thể vô tình không nhìn thấy. Bà tiên còn gợi ý sự nhẹ nhàng, thanh thoát và lung linh hơn thần thánh. Nhưng “bà tiên bất hạnh” của nhà thơ Phương Tấn mang hình ảnh tần tảo khổ cực vất vả nuôi con trong hoàn cảnh đất nước nhiễu nhương và người chồng đi kháng chiến:

Thân Mẹ gầy hơn cỏ

Càng vò võ hoài mong

Thương dầu hao bấc cạn

Gửi phận vào thinh không.

(Cuốn Trôi Giấc Mơ Tiên)

Sophocles, một trong những kịch tác gia Hy Lạp thời xưa cho rằng chính con cái là gánh nặng như những chiếc neo giữ chặt bà tiên trên mặt đất (Children are the anchors of a mother's life). Điều này không phải chỉ ứng với người Mẹ đáng kính của nhà thơ Phương Tấn, mà có lẽ tất cả chúng ta đều là những chiếc neo của Mẹ mình; rõ nhất là trường hợp các bà Mẹ cô đơn, góa bụa đã dành cả cuộc đời mình cho con mà không tái giá, thà:

“Bán Mẹ, không bán con.”

...

Những chiều mưa phố đỏ

Mẹ vò võ trông chồng.

(Cuốn Trôi Giấc Mơ Tiên)

Nhà văn nữ người Mỹ Audrey Niffenegger, trong một tác phẩm tiểu thuyết được quay thành phim, The Time Traveler's Wife, nói rằng: “Trong các chuyện cổ tích, luôn luôn là những đứa con bay nhảy tung tăng khắp chốn, trong khi các bà Mẹ ngồi vò võ ở nhà trông chờ đàn con bay về vào nhà qua cửa sổ.” (In fairy tales it's always the children who have the fine adventures. The mothers have to stay at home and wait for the children to fly in the window).

Phương Tấn cũng có thể là một đứa con “bay tung tăng” như vậy. Nhưng không phải ông “tung tăng” trong những niềm vui hoan lạc nào, mà ông cũng như nhiều thanh niên khác cùng thời đại mang chung thân phận trai thời chiến, có trách nhiệm với núi sông, có những dằn vặt thao thức về chí hướng lý tưởng của bản thân, về thảm trạng điêu tàn do chiến tranh gây ra cho đất nước:

Sau ngày tháng năm đó

Mày đã làm được gì?

Tiếng quát của lý tưởng

Quay tít giữa châu thân

Căng thêm niềm thần bí

Tôi thiếu điều hụt chân.

Ôi chao, ngày phụt tắt

Tuổi trẻ đen đêm đen

Từng ý nghĩ thoăn thoắt

Nhảy trong trí não này.

Nỗi thật đen thấp xuống

Cùng bão lũ lên cao

Đuổi theo đuổi theo mãi

Trên số phận hẩm hiu.

Trên số phận hẩm hiu.

(Cuốn Trôi giấc Mơ Tiên)

Nhà thơ không những không “bay về vào nhà qua cửa sổ,” mà trong những ngày Tết thiêng liêng Mẹ ông chờ con vò võ, ông còn ở quê người xa tắp, vọng về quê nội đang chìm trong chiến tranh tan tóc:

Ở Mỹ không hạt dưa

Không lì xì không mứt

Không lấp ló sau nhà

Chờ được mừng tuổi Má.

Xuân ở quê nội con

Có bà con cô bác

Cầm tay ngỡ kẻ thù

Có anh em ruột thịt

Mà giết nhau như chơi.

Xuân ở quê nội con

Rượu mà như nước mắt

Khóc say nhau một lần

Mai chắc gì thấy mặt

Mai chắc gì anh em.

(Mẹ Ơi Con Không Về Kịp Tết)

Ngay cả ngày vui thành hôn của người em trai, nhà thơ cũng không về kịp được để chúc mừng hạnh phúc của hai em:

Anh về muộn một hôm sau tiệc cưới

Chút gì vui còn loáng thoáng quanh nhà

Lòng chợt mát như có người vừa tưới

Cho thịt xương riu rít ở bao la.

(Thư Cho Em Trai Ở Quân Y Viện Nguyễn Huệ, Nha Trang)

Tập thơ Thưa Mẹ của Phương Tấn gồm 53 bài thơ, nhưng chỉ có một nửa, tức một phần hai số bài thơ có nói về Mẹ. Một phần hai còn lại của tập thơ phản ảnh những dằn vặt của nhà thơ về thân phận, chiến tranh và quê hương.

Ta nhảy nhót với bóng ta vãi xuống

Một đời vui đem gói lại cho người

Một đời buồn gửi lại ở bên ta

Trong khuya khoắt nụ tầm đông chợt nở.

Ta sẽ sớt hồn ta cho cây cỏ

Cây sẽ xanh và cỏ hết bạc lòng

Ta sẽ thả lòng ta cho trời đất

Trời ra hoa và đất hết vô tâm.

...

Nơi quạnh vắng cõi lòng ta thăm thẳm

Ấy bao dung lồng lộng gửi cho người

Trong chịu chắt tình ta phơi phới lắm

Ngó xuống đời bạc phếch tuổi hai mươi.

(Vào Trại Phong Quy Hòa Làm Thơ Gửi Hàn Mạc Tử)

Những thao thức dằn vặt nội tâm của nhà thơ phản ảnh phần nào nỗi thao thức của tuổi trẻ, những người đồng hành với tác giả trong cùng không gian và thời gian, mang cùng tâm trạng.

Này cô đơn quá đỗi

Tuổi trẻ làm sao ăn

Tóc đà trắng buồn bã

Sao chẳng thấy Phật đâu

Nhào lộn trên thánh giá

Vẫn chẳng thấy Chúa đâu.

(Reo Vui Giữa Huyệt Đời)

Ôi, con thèm đi học

Để biết mình biết yêu

Để biết mình biết khóc

Xót quê mình đìu hiu.

Tát hoài mỗi bể dâu.

(Mẹ Ngủ Ngoan Con Thương)

Kính thưa chị cơm bữa no bữa đói

Nhà lêu bêu thuê tháng được tháng không

Xuôi với ngược cũng làm thân tôi mọi

Ngược rồi xuôi vẫn lấy cát lấp sông.

Khổ còn qua, qua mãi ai ngờ.

(Khoai Lang Vỏ Đỏ Lòng Vàng)

Như mọi người Việt miền Nam thời đó có làm thơ hay khôn làm thơ, đi qua cuộc chiến, không thể không mang trên mình những vết thương – những vết thương không nhất thiết chỉ hằn vào da thịt. Một vài vết thương như thế chắc chắn gây sẹo trong tâm hồn nhà thơ.

Vạt máu vãi trên đồi cao bóng lẻ

Máu quân thù hay máu của quê chung.

(Cha Và Con)

“Mặt Trận Dân Tộc Giải Phóng Miền Nam Việt Nam” (mà ngườ miền Nam, cũng như trong các tài liệu của Mỹ và Tây phương, thường gọi là Việt Cộng) là một bộ phận chính trị - quân sự của miền Bắc hoàn toàn do miền Bắc lãnh đạo, được thành lập tại miền Nam vào năm 1961. Trong ngôn ngữ của những người lính mang số mệnh “sinh Bắc tử Nam,” “xẻ dọc Trường Sơn đi đánh Mỹ” của cái Mặt trận này có những từ ngữ rất “đặc trưng” mà người miền Nam không dùng. Chỉ từ sau năm 1975 những từ ngữ vốn có sẵn trong ngôn ngữ mà vẫn “lạ tai” đó đã lan tràn khắp nước. Năm 1964, là mốc thời gian rất sớm khi Phương Tấn dùng những từ “giải phóng” “nhân dân” “đỏ phố đỏ cờ”, thứ ngôn ngữ du nhập từ miền Bắc ấy, trong bài thơ viết gởi cha mình ở bên kia dòng sông Bến Hải vào năm đó. Bài thơ có những lời như tiên tri:

Ơi giải phóng

    phóng bùa vong bản

Tiêu máu nhân dân

         đỏ phố đỏ cờ

Chân vô thức búa quanh đầu cách mạng

Con gõ hồn thân bỗng úa mênh mang.

Trong hiu hắt dòng chim rừng quẫy cánh

Dắt dìu nhau trôi dạt bến bờ xa

Lửa cuồn cuộn chìm sâu vào sử sách

Cội chia nguồn và bóng cũng chia ta.

(Thư Gửi Cha Bên Kia Sông Bến Hải)

Những vết thương không chỉ trong lòng nhà thơ; nó đã trở thành một nỗi đau rất lớn của cả dân tộc, mà dư chấn còn kéo dài chưa biết tới bao lâu, được nhà thơ ghi nhận trong toàn bài thơ rất xúc động dưới đây:

THƯƠNG CÂY NHỚ CỘI

Còng lưng thay trâu cày qua luống đất

Qua những luống đời ròng rã chiến chinh

Ngưng bắn nghe đâu riêng cho thành thị

Chỉ có thị thành không có đao binh.

Mỗi sáng ra đồng cờ vàng cờ đỏ

Cờ của bên này cờ của bên kia

Đây đạn Trung-Xô đấy bom Mỹ quốc

Kia xác đồng bào nọ xác anh em.

Giựt đất cắm cờ cắm cờ giựt đất

Cờ của hận thù đất của Việt Nam

Bom đạn cho ai vì ai lường lật

Đâu phải người ngoài giết nhau cho cam.

Lúa của nông dân mặt vàng da bủng

Đất của cha ông chân lấm tay bùn

Đạn của Trung-Xô bom của Mỹ quốc

Cờ của hai miền đất của quê chung.

(Đại Lộc, 26-03-1973)

Có lẽ không phải ngẫu nhiên nhà thơ Phương Tấn xếp những bài thơ như thế này vào tập thơ ông chủ ý dành cho Mẹ. Trong những bài thơ này, tuy tác giả không nhắc đến Mẹ, nhưng chúng là những nét bi tráng vẽ lên cái bối cảnh không gian và thời gian mà Mẹ và các anh em nhà thơ Phương Tấn đã sống và trải nghiệm hết các mức độ sắc màu sáng tối và mùi vị cay đắng của nó. Vả lại, những cảm nhận này của nhà thơ không phải là chuyện riêng của ông. Như nhà văn đa tài người Mỹ, Mitchell David Albom, nhận xét: “Đằng sau tất cả những câu chuyện của anh luôn luôn là câu chuyện của Mẹ anh, vì chuyện của bà là nơi những câu chuyện của anh bắt đầu.” (But behind all your stories is always your mother's story, because hers is where yours begins). Những điều trong thơ của Phương Tấn kể với chúng ta đều bắt đầu từ câu chuyện đời gian nan vất vả của người Mẹ đáng kính của ông.

Phương Tấn không chỉ là nhà thơ, nhà báo nổi tiếng, ông còn là một người yêu võ. Nhưng đọc thơ ông người ta sẽ không thấy oai thế của một “tráng sĩ” vung gươm trên lưng ngựa, mà chỉ thấy một tâm hồn dịu dàng và nhạy cảm của một nhà thơ, hơn nữa, một đứa con hiếu thảo luôn thương yêu Mẹ. Chợt nhớ lời bà Martha Ellis Gellhorn, nhà văn Mỹ, đồng thời là nhà báo được đánh giá là một trong những phóng viên chiến tranh vĩ đại nhất của thế kỷ 20. Bà nói: “Tôi có đủ hiểu biết để thấy rằng không một phụ nữ nào nên làm vợ một người đàn ông ghét bỏ Mẹ mình.” (I know enough to know that no woman should ever marry a man who hated his mother). Đọc phần chú thích dưới bài thơ Một Trang Kinh Viết Lại của Phương Tấn trong tập thơ này, mình nghiệm ra bà ấy nói đúng: Có yêu Mẹ một cách chân thành và cảm nhận hết tình Mẹ, người ta mới biết yêu vợ mình hơn. Nhưng đây là sự liên tưởng “ngoài lề.”

Và khi anh thụ thai

Sẽ không còn bóng tối

Sẻ không còn tội lỗi

Anh lại càng yêu em.

Và khi anh thụ thai

Em không còn cô độc

Và khi anh biết khóc

Anh lại càng yêu em.

Và khi anh thụ thai

Một trang kinh viết lại

Một nỗi đau nhớ mãi

Anh thật sự yêu em.

(Một Trang Kinh Viết Lại)

Ngoài việc cám ơn nhà thơ Phương Tấn có nhã ý cho tôi được đọc trước bản thảo tập thơ rất xúc động của ông, tôi muốn bày tỏ thêm sự đồng cảm sâu sắc với nhà thơ: Tôi cũng trong hoàn cảnh gia đình hoàn toàn giống như của ông vậy. Cha tôi đi kháng chiến và mất tích trong chiến tranh chống Pháp (1951). Mẹ tôi cũng một mình cơ cực nuôi 4 đứa con và nếm trải đủ cay đắng thăng trầm trong cuộc sống. Có lẽ những bài thơ về Mẹ trong tập thơ Thưa Mẹ của Phương Tấn không chỉ tạo sự xúc động sâu sắc nơi những người có hoàn cảnh như ông và tôi, mà có thể làm bùi ngùi bất cứ ai yêu Mẹ.

Mà có đứa con nào không yêu Mẹ?

(Sàigòn ngày 8-11-2017)

Thiếu Khanh

Nguồn: Tạp chí Ngôn Ngữ số 31, 1/5 2024

Thơ Văn Ngôn Ngữ Và Giới Thiệu Phương Tấn

Cùng Tác Giả:

- Trường Ca Việt Nam Thiếu Khanh Thơ

- Xúc động đọc "Thưa Mẹ" của Phương Tấn Thiếu Khanh Nhận định

- Ưu thế của chữ quốc ngữ đối với chữ vuông biểu ý Thiếu Khanh Tạp luận

- Người xưa không cho như thế là “đạo văn” Thiếu Khanh Tạp luận